Le Grand Dragon Rouge

Il rampe, il vole, il crache du feu, et il surveille. Le dragon est partout — dans les contes, les mythes, les cauchemars. Créature universelle, il traverse les âges et les civilisations, toujours vêtu d’écailles, armé de griffes, et affublé d’une gueule trop grande pour être honnête. Serpent ailé ou lézard géant, il surgit des profondeurs pour incarner ce que l’homme redoute le plus : le chaos, le mal, l’épreuve finale.

Dans l’Antiquité, il garde les secrets interdits : les pommes d’or du jardin des Hespérides, la toison de la Colchide, les sources sacrées de Castalie. Persée l’éventre, Apollon le transperce, Bellérophon le crame. Au Moyen Âge, il devient le trophée des chevaliers : Gozon, Belzunce, Arthur, Lancelot, Tristan, Siegfried, saint Georges… tous doivent le vaincre pour mériter leur légende. Même les saints s’y collent — saint Marcel terrasse celui de Paris, et saint Michel le précipite hors du ciel.

Mais le dragon ne se limite pas aux récits européens. Il rôde aussi dans les brumes scandinaves, les légendes annamites, les épopées chinoises. Et dans la Bible, il prend une forme bien plus inquiétante : celle du grand dragon rouge, aux sept têtes et dix cornes, vomi par l’Apocalypse pour incarner Satan lui-même. Il n’est plus seulement un monstre : il est le mal absolu, l’ennemi cosmique, celui qui dévore les étoiles et attend l’enfant de la femme solaire. Il est également le maître de la Bête de l’apocalypse, qu’il gouverne et domine.¹

Le Grand Dragon Rouge :
Extrait narratif de l’Apocalypse selon Jean

Un grand signe apparut dans le ciel :
une femme enveloppée du soleil, la lune sous ses pieds, et sur sa tête une couronne de douze étoiles.
Elle était enceinte, criant dans les douleurs de l’enfantement.

Puis un autre signe surgit :
un grand dragon rouge, doté de sept têtes, dix cornes,
et sept diadèmes posés sur ses crânes monstrueux.
Sa queue balaya le tiers des étoiles du ciel et les projeta sur la terre.

Le dragon se posta devant la femme, prêt à dévorer l’enfant dès sa naissance.
Mais l’enfant fut enlevé vers Dieu et son trône,
et la femme s’enfuit dans le désert,
où un lieu lui avait été préparé pour survivre mille deux cent soixante jours.

Alors éclata une guerre dans le ciel : Michel et ses anges affrontèrent le dragon.
Le dragon et ses légions combattirent, mais furent vaincus et chassés du ciel.

Il fut précipité sur la terre — ce serpent ancien, appelé le diable et Satan, celui qui séduit toute la terre.
Et ses anges furent précipités avec lui.²

Dans Apocalypse 12, le Grand Dragon Rouge est décrit avec sept têtes, dix cornes, et sept diadèmes. Ces attributs ne sont pas décoratifs : ils incarnent une structure infernale de pouvoir, une parodie monstrueuse de la royauté divine.

• Les sept têtes représentent la plénitude du mal politique et spirituel. Elles évoquent les sept royaumes corrompus ou les sept formes de domination que Satan exerce sur le monde. Chaque tête est une facette du chaos organisé.
• Les dix cornes symbolisent la puissance militaire et coercitive. Dans la tradition biblique, les cornes sont des armes, des instruments de force. Ici, elles incarnent les alliés du Dragon, les puissances terrestres qui exécutent sa volonté.
• Les sept diadèmes, posés sur les têtes, sont les signes d’une autorité usurpée. Ils imitent les couronnes royales, mais ne sont que des emblèmes de tyrannie. Le Dragon ne règne pas par droit divin, mais par séduction, mensonge et violence.

Références:

Cette triple symbolique fait du Dragon une figure de souveraineté démoniaque, un anti-roi céleste, dont le règne est fondé sur la corruption des nations et la persécution des élus.³

1. “Et le dragon lui donna sa puissance, et son trône, et une grande autorité.” — Apocalypse 13:2, Traduction Louis Segond, disponible sur BibleGateway.com
2. Apocalypse selon Jean, chapitre XII, versets 1 à 9 Traduction Louis Segond, disponible sur le site BibleGateway.com–Apocalypse 12